韋力 著《儒脈——中國儒家學派史講座場地》出書暨序文
書名：《儒脈——中國儒家學派史》
作者: 韋力
出書社: 現代出書社
出書年: 2023年5月
【內容簡介】
在中華文明賡續傳承中，儒學思惟深深地滲透在中國幾千年的政教體制、社會習俗中，在塑造中國人文明心思結構的歷史過程中，有著無可替換的感化。
本書從梳理儒學學派發展脈絡切進，縱觀解讀了近3000年中國儒學發展流變。以時代為經，以儒家各學派主要人物為緯，從儒學的開創為始，簡述儒家的焦點概念，繼而講述其在漫長的中國歷史中嬗變的各個階段，并對分歧階段儒家派別的來源、繼承和影響進行了詳盡的講解。
通過本瑜伽場地書，廣年夜讀者不僅可以對儒家及儒家學派史有系統而清楚的清楚，並且能更好地看懂到中國歷史、政治和文明演進的底層邏輯。
【作者簡介】
韋力
國際儒聯出書宣傳委員會副主任，故宮博物院兼職研討員。復旦年夜學古籍保護研討院特聘研討員。重要研討標的目的：目錄版本學共享會議室、躲書史，中國傳統文明史等，著有《覓圣記》《覓文記》《覓詩記》《書樓尋蹤》《魯迅躲書志》《中國古籍拍賣述評》《芷蘭齋書跋》《古書瑜伽場地之愛》等三十余部專著。
【序文】
本書通過梳理學派的方法來講述儒學史，以時代為經，學派主要人物為緯，從儒學的開創為始，起首簡述儒家的焦點概念，繼而講述其遞私密空間變環節，盼望通過這樣的講述，能夠使讀者對儒家史有概念性的清楚。
孔子曾對子夏說“女為正人儒，無為君子儒”，說明早在孔子之前就已經有了儒者。東漢許慎在《說文解字》中稱：“儒，柔也，術士之稱”，晚期的術士乃是巫的一種，后來從巫平分化出來，漸漸演變為從事宗教活動及文明教導的儒士，而《周禮·年夜宰》稱：“儒，以道教平易近。”可見儒者的重要事務是教化國民。
盡管儒者早已存在，可是自從有了孔子，才確立了儒家的整體概念和思惟框架，是以，后世將孔子視為儒家的創始人，故馮友蘭在《中國哲學史》中說：“孔子不是儒之創始者，但乃是儒家之創始者。”
在孔子所處的時代，王室陵夷，禮崩樂壞，并且學在官府，孔子在平易近間招收門生，有教無類，將文明傳播到了平易近間，這個行為對社會風氣產生宏大影響，與此同時，孔子收拾和修訂六經，使之成為儒家學派的焦點經典。孔子以進世的態度來教化門生，其觀念被后世所繼承。柳詒徵在《中國文明史》中說：“孔子者，中國文明之中間也，無孔子則中國無文明，自孔子以前之中國文明，賴孔子而傳；自孔子以后之中國文明，賴孔子而開。”梁漱溟在《梁漱溟自述》中說：“中國有五千年的文明，孔子是接收現代文明，又影響著他之后中國文明的。這種影響，中國歷史上的任何一個前人都不克不及與孔子比擬。他生涯在前二千五百年和后二千五百年的中間，他自己是承前啟后的。”錢穆在《孔子傳》中有著同樣的論述：“孔子為中國歷史上第一年夜圣人。在孔子以前，中國歷史文明當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其年夜成。在孔子以后，中國歷史文明又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中會議室出租國歷史進程之唆使，中國文明幻想之樹立，具有最深影響最年夜貢獻者，殆無人堪與孔子比擬倫。”
孔子認為，年齡時期的禮崩樂壞乃是由于人們不遵從禮制，所以他強調要低廉甜頭復禮，同時他認為，“仁”是人類的最高尋求目標：“低廉甜頭復禮為瑜伽教室仁，一日低廉甜頭復禮，全國歸仁焉。”可見禮與仁乃是儒家的焦點思惟。
孔子往世后，他的門生們繼續弘揚老師的思惟。孔後輩子三千，通六藝者七十聚會場地二人，這些人構成了中國最具影響力的學派——儒家學派。到戰國時期，該學派在諸子百家中已經成為兩年夜門戶之一，韓非子說：“世之顯學，儒、墨也。”當時只要孔子創建的儒家和墨翟創建的墨家能夠并稱于世。
孔子在傳授門生時因材施教，使得年夜多數門生只傳承了孔子思惟的一個側面，同時，孔子的思惟也在不斷地發展完成中，其在傳授門生時，早年與教學暮年有所分歧，致使他的門生們在一些觀念上各有舞蹈場地側重。至戰國時期，儒家分紅八個年夜派別，這是儒家的第一次分撥。此八派之中，對后世影響最深的是孟氏之儒和孫氏之儒，前者弘揚了孔子的仁學，強調心性和內圣；后者發展了孔子的禮學，強調禮法與外王。孟氏之儒的開創者是孟軻，他的學派被后世稱為“性善派”；孫氏之儒的開創者是荀況，他的學派的主體觀被后世稱為“性惡派”。
現當代學者對孔門派別的劃分與前人略有分歧，姜廣輝在《郭店楚簡與〈子思子〉》一文中將子游、子思、孟子一系稱為“弘道派”，認為該派的特點是：“在晚期儒家之中，這一派國民性、主體性、抗議精力最強，是晚期儒家的嫡派和瑜伽教室中堅。”他把曾子一派歸為“踐履派”，認為該派特點是：“重孝道小樹屋的踐履，其基點在家庭父子關系上。這一派所講的孝道是廣義的。”同時他認為，子夏一系屬“傳經派”，子張一系屬“表現派”。
現代學者還有另一種分法：認為曾子開創了“主內派”，其思惟傾向是重仁、內省、明心見性，由孝交流治推衍為德之教化，孟子屬于主內派，該派被視為儒家正統；子夏開創了“主外派”，這一派的思惟傾向是重禮、博學，從宇宙本體推天及人，重視政治參與，發展法治思惟，這一派在先秦時期的代表人物是荀子。
從先秦到現代，依照主要歷史節點及學術觀，學界對于儒學有原始儒學、漢唐經學、魏晉玄學、宋明理學、清代樸學和現代新儒學之分，在每個時期，又分出許多學派，這種現況正說明了儒學的開放性，本書就是以此為框架，來講述各個階段主要的學術特點以及主要的講座場地學派。一個學派的成立，需求有宗師和門徒，以及基礎分歧的思惟理念，但在發展演變過程中，因為各種緣由，某些派別也會發生裂變。梁啟超認為一個年夜學派成立后會出現三種現象：注解、決裂和修改。注解就是對經典的注疏，決裂則是“一年夜學派，內容既然豐富，解釋個個分歧，有幾種解釋就可以發生幾種派別。往往一年夜師的門下，決裂為無數幾家。這也是應有現象之一。”（《兩千五百年儒學變遷概略》）修改則是對本門派的觀念加以補充。
秦王朝用法家言排擠儒家，儒家經典遭到嚴重破壞。漢朝樹立后重視儒家，因為漢室起于草莽，需求應用儒家的倫理思惟體系來穩定社會，經過一些年夜儒的盡力，使得儒學在漢朝獲得了獨尊的統治位置。執政廷的一系列辦法下，良多因戰亂而流失的經典再現人間，人們為了收拾這些經典，以及若何闡釋這些經典，逐漸構成了分歧的派別。自此，儒學走進了經學時代。
秦朝時，秦始皇和李斯認為全國已成為一家，各家學說沒有存在的需要，儒家也在被禁之列，儒家經典遭到了第一次年夜破壞。到西漢時，儒家的焦點經典《詩》《書》《禮》《易》《樂》《年齡》六經中，《樂經》已經掉傳，古文經學家認為《樂經》焚于秦火，今文經學家認為“樂”本無經，樂在《詩》《禮》之中。
家教六經底本是多家供奉的經典，至西漢時成為了儒家專學。對于若何解釋六經，儒家構成了兩年夜派別：重視師徒間口口相傳的今文經學派和重視古典文獻研討、解讀的古文經學派。
在《詩經》方面，申培公傳魯《詩》，轅固生傳齊《詩》，燕人韓嬰傳韓《詩》共享會議室，三者屬于今文《詩》學，魯人毛亨所傳則為古文《詩》學。
《年齡》的傳授分為三年夜門戶，公羊高傳《公羊傳》，穀梁赤傳《穀梁傳》，左丘明傳《左傳》，此即《年齡》三傳，前兩者屬于今文經學，后者屬于古文經學。古文經學派與今文經學派對儒家焦點經典的解讀有著極年夜的分歧，這兩派的斗爭從西漢一向延續到了平易近國時期，可謂是中國儒學史上影響最為深遠的兩年夜學術派別。
漢代是儒學第一次年夜放異彩的時代，經過董仲舒的盡力，至漢武帝時出現了罷黜百家、獨尊儒術的局勢，儒學成為了官學。對于儒家經典的研討，也達到了史無前例的高度。
【目錄】
序文
一、儒、儒家、儒學
二、儒家創始人
三、儒家主體思惟
四、儒家焦點概念
五、初期分化：儒分為八
六、曾子學派：以孝為本
七、思孟學派：子思，強調中庸
八、孟子：性善論
九、荀子：性惡論
第二章儒學定于一尊的時代
一、尊儒時代佈景及緣由
二、禮制的確定者：叔孫通
三、經學的先聲：陸賈
四、從儒道之爭到獨尊儒術
五、經學的兩年夜門戶：今文經學與古文經學
六、漢代古文經學的四次抗爭
七、漢末今文經學的反擊
第三章魏晉玄學舞蹈教室下的儒學
一、三國時代的儒學
二、王學鄭學之爭
三、易學的象數派與義理派
四、南朝經學派與北朝經學派的異同
五、南朝經學派名家
六、北朝經學派名家
第四章隋唐時期的注疏之學
一、南北兩派儒學的統一
二、河汾學派
三、以音釋義，訓義兼辯
四、欽命諸儒共修《五經正義》
五、刊舞蹈場地刻九經《石經》，平議《孝經》派別
六、盛唐三賢創新《年齡》學派
七、韓愈重立儒統
八、李翱：強調復性，開宋代表學之先河
九、晚唐五代儒學
第五章宋代新儒學——理學
一、范仲淹與宋初三師長教師
二、荊公新學
三、溫公朔學
四、元公濂學
五、橫渠關學
六、蘇氏蜀學
七、堯夫數學
八、二程洛學
九、程門四師長教師
十、道南學派
十一、湖湘學派
十二、金華學派：經史并重，傳承華夏文獻之學
十三、永嘉學派
十四、永康1對1教學學派：王霸義利之辯
第六章朱陸異同：理學與心學的頂峰
一、晦庵閩學：朱熹，性即理
二、象山心學：陸九淵，心即理
三、勉齋學派：傳承儒學道統
四、滄州學派：播朱學于世間
五、西山學派：使理與數燦然于六合間
六、九峰學派：數盡萬物之則，盡全國之理
七、清江學派：與朱熹同撰《小學》
八、北溪學派：心為太極
九、木鐘學派：朱子傳《詩》《易》門生，以懂得經
十、鶴山學派：通過實踐明心致知
十一、潛庵學派教學：以朱子說解《詩經》
十二、巽齋學派
十三、深寧學派：漢宋并采，研經究史
十四交流、東發學派：四明之學宗朱氏者東發為最
十五、真氏西山學派：泛濫釋老心學，歸本朱子
十六、北山學派
十七、陸學在浙江的傳播
十八、寶峰學派：私淑慈湖，以心思政
第七章金元：儒學的式微與衍圣公的確立
一、趙秉文：金朝文雅主盟
二、道統的北傳
三、魯齋學派：傳理學家教于元廷
瑜伽場地四、靜修學派：劉因，圣賢，我也；我，圣賢也
五、草廬學派：吳澄，內主敬尊德性，外格物而致知
第八章明初的朱學與陸學
一、曹端：月映萬川，開明代表學之先
二、河東學派：以關閩諸子為法繩，以古圣賢為歸宿
三、崇仁學派：南邊朱學大批，兼采陸學
四、余干學派：以主忠信為先，以求安心為要
五、江門學派：奠定明代心教學場地學，靜中養出眉目
六、甘泉學派：心與事應，天理自現
七、三原學派
第九章陽明心學及其重要門戶
一、悟道及悟理
二、浙中學派
三、江右學派
四、泰州學派
五、糾正王學觀念之偏
第十章清初儒學：繼承與反思
一、以崇儒重道為國教學場地策
二、心學余波
三、朱學的承繼
四、反擊理學，倡導實學
第十一章漢代經學的復興：古文經學與今文經學
一、惠棟：開創吳派，一尊漢儒
二、吳派明日傳名家
三、戴震：開創皖派，以考據達義理
四私密空間、東原有名門生
五、常州學派：今文經學突起
六、以今文經學論政
七、章黃學派：古文經學的反擊
第十二章晚清算學
一、艮峰學派：以居敬窮理來日新其德
二、湘鄉學派：重禮，事功
三、養知學派：質疑經典釋讀，倡導事功理財
四、葵園學派：趨重考證，編校典籍
第十三章現代新儒家學派
一、梁漱溟：開創“新孔學”，析文明三路向
二、熊十力：體用不貳，倡導年夜同
三、馮友蘭：以邏輯剖析方法創建新理學
四、賀麟：以西哲觀釋儒，創建新心學
五、牟宗三：創知己自我坎陷說，倡三統并建
六、錢穆：天人合一觀
責任編輯：近復