張豈之著《中華文明的會通精力講座場地》出書暨簡介、目錄及序文
書名：中華文明的會通精力
作者：張豈之
出品人：鄭曉輝
出書社：長春出書社
出書時間：2016年12月
交流【作者簡介】
1927年生，江蘇南通人，有名思惟史家，長期從事中國思惟史研討。1946年考進北京年夜學哲學系，受教于湯用彤、朱光潛、張頤、賀麟、容肇祖等傳授；1950年畢業后，考進清華年夜學哲學系讀研討生；1952年受侯外廬師長教師之邀，到東南年夜學任教。曾任東南年夜學校長，現任東南年夜學名譽校共享空間長，東南年夜學中國思惟文明研討所所長，清華年夜學雙聘傳授，博士生導師，《華夏文明》（季刊）主編。參與主編《宋明理學史》等，自著和主編的著作有《中華人文精力》《儒學•理學•實學•新學》《年夜學的人文教導》《張豈之自選集》《樂此不疲集》《中國思惟史》《中國傳統文明》《中國思惟文明史》《中國歷史十五講》《中國歷史》（6卷）《中國思惟學說史》（6卷）《中華優秀傳統文明焦點理念叢書》《侯外廬著作與思惟研討》（33卷）等。
2016年第二屆全球華人國學年夜典組委會對國學終身成績獎獲得者張豈之師長教師的頒獎詞是：六十年治學路，他師承大師耆宿，延續教學老北年夜傳統。從思惟到文明，由史學而哲學，沿著文脈施施而行，追溯學說源流，探尋文明播遷，綜貫會通，熔鑄古今，寫就一部浩蕩思惟史。
【內容簡介】
《中華文明的會通精力》一書，是張豈之師長教師多年來研討中國思惟文明的心得，從分歧角度闡述了中華文明的會通精力。“會通精力”是中華文明的焦點理念之一，是中華文明中優良的思惟文明傳統，沒有會通精力，不成能產生新思惟，文明創新也是無源之水。主張思惟文明個人空間的會通，就是為文明自負尋找死水，這對中華外鄉文明和域外文明都是適用的。
第一，從中國思惟發展歷程來看，每一次新思惟、新思潮的產生都是文明會通的結果；從思惟文明實踐功效來看，融會貫通與經世致用二者親密結合，使中華文明得以傳承而不衰。
第二，從中華平易近族的構成來看，思惟文明的會通與中國歷史上的平易近族融會緊密相連，逐漸構成了中華平易近族配合的文明和心思特征。
第三，從瑜伽場地中外文明交通史來看，會通精力還表現在外鄉文明和域外文明的融合，最后構成了溝通中西經濟、政治和文明交通的絲綢之路。
第四，會通精力更具有哲理意義，發揚中華文明的會通精力，既可以為文明自負找到真正的死水源頭，也可以增強對東方文明的鑒別力，有利于中西文明對話、交通，推動中華文明走向世界，推進人類文明的多樣性。
該書還從宏觀視野與微觀研討相結合，分別論述了中華文明的源頭與演進，孔子的價值理念與精力尋求，《四書》對人生的意義，儒學對中國及世界文明做出的貢獻，人若何在六合天然之中和諧安處，中華文明的最基礎特點，中國的歷史對于我們當代的治國理政的啟示，老子、莊子……顧炎武、黃宗羲、王夫之的學術思惟精華，人文精力與科學精力的融通，學人的任務等嚴重具有現實舞蹈場地意義的理論問題。
【目錄】
第一篇中華文明的演進
人文明成——文明之初的創造精力/3
第二篇關于中國現代儒學的研討
孔子儒學的價值理念與精力尋求/27
儒學與中華歷史及世界/55
《孟子》與現代人生/65
“四書”的文明意義/82
第三篇老子思惟研討
我讀《品德經》/99
老子與《品德經》/108
人與天然的和諧/123
第四篇中國學術思惟研討
先秦哲學關于“天道家教”與“人性”問題/129
王夫之《張子正蒙注》的理論貢獻/140
《明夷待訪錄》與中國晚期啟蒙思潮/163
顧炎武《日知錄》的學術價值/174
論個人空間中國近代哲學/190
第五篇中國古典文學研討
讀古典文學作品的感觸感染/211
第六篇中華文明研討的回顧與前瞻
五十年中國思惟史研討/237
從“天人之學”看中華文明特點/262
關于中華文明的“會通”精力/272
我們從中國現代歷教學場地史中看到什么/282
難忘的清華人文教導/299
談“學術性命”/309
后記/312
【作者薦瑜伽教室語】
……就書的重量上看，是合適的。太厚的書，普通讀者是不敢問津的，20多萬字（編者按：排版后），文字平易，邏輯比較嚴密，讀者是愿意看的。我等待著讀者伴侶們對這本小冊子共享空間的批評斧瑜伽教室正。——張豈之
【編輯薦語】
此書是張豈之師長教師對中國思惟文明史多年研討的心得。文風清通流暢，簡介明快；內容深刻淺出，娓娓道來；剖析鞭辟進里，獨立自得；立論撮要鉤玄，要言不煩。讀之豁人線人、潤物無聲。書料可讀，文章可品，專心可敬，哲思可愛，插架可躲，很是適合中華優秀傳統思惟文明的普及及國學進門。
【序文】
我從本身所寫的關于中華傳統文明的文稿中選擇若干篇，編成這本《中華文明的會通精力》的集子。
盡管集子內有多篇文章，但它們有一個配合點，就是從分歧的角度往闡述中華文明的“會通”精力。
《易傳•系辭上》說“圣人有以見全國之動，而觀其會通”，主張思惟文明的融會貫通，這對中華外鄉文教學明以及教學場地域外文明都是適用的。
我們從中國思惟文明史可以看到，從戰國末到秦漢及魏晉時期，其間有儒學與道講座場地家學說的會通，由此產生了魏晉玄學。
中國思惟文明的共享空間再次會通，起于唐代“三教并立”（這里的“教”指的是教化），至兩宋，由南宋思惟家們完成。唐代，中國佛學構成，它汲取了儒學和道家學說的某些方面，有些和尚以“人皆可以為堯舜”的儒學信條來解釋“佛性”，并出現了專門講孝道的佛經。有些和尚以忠孝思惟為內涵、以家族組織為情勢編寫禪律《百丈清規》，力圖使外來的釋教中國化。這樣會通的結果，一方面晉陞了儒學的哲學內涵，另一方面促使從印度傳來的釋教成為中華文明的有機組成部門。
思惟文明上的“會通”，用南宋時期理學家朱熹的話說，就是為儒學尋找“死水源頭”，否則就會乾涸凋落。他在詩里這樣寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共彷徨。問渠那得清如許？為有源頭死水來。”他和其他理學家將“三教”（儒道佛）會通在以儒學為主的思惟體系中，稱為“新儒學”。與朱熹理學有別，南宋產生了以陸九淵為代表的心學思惟，認為“心即理”，只需“發明本意天良”，即可“窮理盡性”。明代思惟家王守仁繼承陸九淵心學傳聚會場地統，論述“心即理”“致知己”“知行合一”學說，反應了人們重視感性的獨立思慮請求。
“會通”不是簡單的加法，而是有主、次的內容融會。這種融會貫通能否恰當，可否經得住時間的考驗，是要經過“經世致用”的檢測的。在中國思惟文明中，融會貫通與經世致用二者親密結合，使中華文明得以傳承發展而不衰。
“會通”包含外鄉和域外思惟文明的融合，中國自古以來一向留意中外文明交通。早在西漢時期，玉門關和陽關以西的地區，即明天新疆甚至中亞地區，曾經被稱為“西域”。張騫的西域之行，以十三年的艱辛困苦為代價，使華夏人獲得了史無前例的西域知識，同時使漢王朝的聲威傳播到中亞，又由此傳到歐洲。張騫開拓的這一中西通道，后來一向發揮著主要的經濟、政治和文明交通的感化，被人們譽為“絲綢之路”。
從中國歷史看，中外文明交通是阻擋不住的。時至教學場地明清之際，盡管官方采取了“會議室出租海禁”政策，但平易近間的海上交通并未結束。在鄭和下西洋終止以講座場地后，中國的一些商人戰爭平易近，經過海上絲路往來貿易，甚至到東南亞以及世界各地假寓，成為明天海內華人的祖先。他們為遠播共享會議室中華文明做出了很年夜貢獻。
還要看到，中國思惟文明上的會通，與中國歷史上的平易近族融會緊密相連。幾千年來，中華各平易近族小樹屋日益親密的交通、團聚和統一的過程，是各平易近族融交流會的過程。各平易近族經過不斷遷徙、雜居、通婚和各種情勢的交通，在文明上相互學習，在血統上相互融會，你中有我，我中有你，逐漸構成了中華平易近族配合的文明和心思特征。
我還想提到，中華文明所用的一些名詞術語也有其本身的特點。私密空間好比，不論是儒學還是道家，他們在表述本身思惟觀點的時候，經常用“自”字。儒學倡導人的自負、自負、自律、自省等，表現出對于“人能弘道，非道弘人”這種主觀能動性的堅信不移。而道家則宣傳自正、自化、自定、自勝、自見等，認為事物本來就是這般，人們的認識應當恢復其本來的臉孔。儒學與道家思惟關于“自”的論述和闡發，從一個側面反應出中華文明對文明自負的堅定信心，這在明天和未來具有主要的理共享會議室論意義和實踐價值。
收拾舞蹈場地這份文稿，獲得東南年夜學中國思惟文明研討所陳戰峰副傳授的協助，還有長春出書社編輯同道的盡力，我表現感謝。
這本小書出書后，此中的錯誤、缺乏，我盼望能獲得讀者伴侶們的斧正。
張豈之
2016年7月23日
于東南年夜學桃園校區
責任編輯：姚遠