2018年書院研討綜述
作者：會議室出租丁利 鄧洪波
來源：《南昌師范學院學報》2020年第2期
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿一日乙丑
耶穌2024年1月2日
摘 要: 2018年，書院研討繼續傑出的發展態勢，結果較為豐碩。據不完整統計，2018年，出書書院類著作33部，博碩士學位論文39篇，期刊論文464篇，觸及歷史學、教導學、文學、建筑學等多個方面。比擬于以往的側重傳統書院研討，今年度當代書院研討成為熱門話題，集中在書院對當代年夜學教導的啟示瑜伽教室，當代書院制所面臨的問題以及具有的優勢等方面，可是存在研討內容類交流似，新意不凸起的問題。
關鍵詞: 書院；研討綜述；傳統書院；當代書院
一、2018年書交流院研討概況
書院作為中國現代士人的文明教導組織，在中國歷史上存在數千年，對中國教導產生了深遠的影響。近年來，書院研討一向是學界研討的熱點，2018年繼續了以往傑出的發展態勢，《高校圖書館》雜志開辟專欄“書院文獻”，刊載相關文章，凸起書院文獻所具有的主要價值。據不完整統計，2018年，出書書院類著作33部，博碩士學位論文39篇，期刊論文462篇，觸及到歷史學、建筑學、教導學、文學等多個方面。
出書著作中最為主要的是由鄧洪波主編的《中國書院文獻叢刊》第一輯，［1］共100冊。千余年來所積累的有關教導、學術、思惟、文明、風俗、經濟等各方面的書院文獻數量宏大，而今朝學界對書院文獻的應用與研討還相對單薄，在此佈景下，鄧洪波傳授及其團隊對書院文獻進行了系統的收拾。第一輯共輯錄、影印書院專書文獻125種，包含歷代成書的書院志、課藝、學規章程、講義、(講會）會錄、會紀、同門譜、躲（刻）書目錄、山長志、學田志等類型，在影印的條件下，著錄文獻的書名、作者、版本、館躲單位等信息，以便于學者應用。該書的出書為書院研討供給了豐富的資料，對現代儒家文明和思惟的研討也有積共享會議室極感化。麥哲雅《學海堂與晚清嶺南學術文明》以阮元在廣州創辦的學海堂為中間，［2］考核了19世紀佈景下的學海堂。其時，學海堂在廣州城內占據領導位置，可是事實上在其他府州或三角洲腹地，還存在其他的被文人配合承認的文明生產基地。此文以學海堂為基礎，考核文明學術派別之間的彼此影響以及社會和地輿上的認同現象，借此展現十九世紀前中期廣州的社會政治文明狀況。趙連穩《士年夜夫和書院互動關系研討》以士年夜夫和書院互動關系為切進點，［3］論述了士年夜夫對書院發展的感化，同時從書院對士年夜夫價值觀的培養和人才的培養方面著手，剖析書院對士年夜夫產生的影響。羅明《學宮與書院——湖南現代文教建筑》通過系統的案例剖析和考證，［4］實地調研湖南現存的學宮及書院建筑，并在統計數據和原型推導圖的基礎上，進一個步驟研討湖南現代文教建筑的發展軌跡。彭小船《同光時期書院教導研討》再現了同光年間書院教導的復興，［5］剖析了其復興的緣由，對當時書院師生、各界配合盡力進行教導改造進行了感性評價。陳越光《八十年月的中國書院文明》追溯了中國文明書院的創建沿革，［6］對中國文明書院在二十世紀八十年月所處的地位、感化及內部的動蕩和分 裂進行了剖析。其他如書院資料收拾類的著作還有鄧洪波主編 《新修岳麓書院志》［7］、陳論編集《重建岳麓書院圖志》［8］、吳欽根輯錄《〈申報〉所見晚清書院課題課案匯錄》［9］等。有關個體書院的著作有陸陽《東林書院》［10］、湯樂田《淥江書院楹聯選》［11］、李希郎《吉安書院圖錄》［12］、張踐《尼山圣源書院》［13］、梁剛、王鐵軍《銀岡書院》［14］、杜魚《追源衍流——問津書院的宿世此生》［15］、洪東亮《長萇書院》［16］等。區域書院的研討有武振偉，李鐘琴《淄博書院史》［17］、鄧敏杰，鄧韜《廣西書院研討》［18］、江西處所志編纂委員會辦公室《江西書院》［19］等。有關書院教導、學術的著作有王劍敏《書院教導研討》［20］、王艷芳《中國現代書院的學術傳統研討》［21］等，肖永明、吳仰湘、 潘彬《中華優秀傳統與當代本科生培養——湖南年夜學岳麓書院本科生導師制的摸索》［22私密空間］關注的則是當代書院導師制。2018年度學位論文和期刊報紙數量較多，重要分為傳統書院研討和當代書院瑜伽教室研討，下文將對此進行專題論述。
二、傳統書院研討
書院在中國現代擁有數千年的歷史，留下了豐富的文獻資料，研討空間豐富。從整體上來說個體、 區域書院研討是傳統書院研討的重點，書院四年夜基 本規制：講學、躲書、祭奠、學田，也是傳統書院研討的重要方面。
(一）個體與區域書院研討
個體與區域書院研討，此處指的是對個體或區域書院進行整體上的研討，下文還會觸及個體和區域書院的某個規制或事業，將別的剖析。因個體與區域書院研討相對成熟的形式與方式，是書院研討的熱門。個體書院研討有高麗娟《徽州還古書 院研討》，［23］從還古書院的沿革和布局著手，對其日常活動和講會活動進行研討，并將徽州還古書院與紫陽書院進行對比，認為兩所書院在院落布局、規章軌制，以及經費來源等方面有類似性，但在官方參與水平、所受心學思惟影響的水平，以及產生的影教學場地響等方面又存在必定的差異。張敏潔《清末吉林崇文書院研討》，［24］認為崇文書院應建于同治十一年，其日常治理軌制較為完美。崇文書院處于傳統教導向近代教導轉型時期，對吉林地區的教導事業產生了必定影響。田濤《北學海堂考》將視角放在今朝學界關注較少的天津學海堂上教學，［25］對學海堂山長在任期間的作為進行了剖析。北學海堂經古課在李嘉端時期就已經有籌劃，正式設立的時間為張佩綸擔任山長時期，之后黃國瑾、李慈銘、葉昌熾等人先后掌管問津書院。田濤認為北學海堂經古課的開設，影響了天津地區的讀書人，促使其學風出現轉變。區域書院研討如舒方濤《明清山東運河區域書院研討》，［26］以明清時期山東運河區域書院分布及地區差異為切進點，認為書院的發展興盛，得益于其傑出的地輿地位、處所官員的支撐，以及當地士紳的支撐，在此基礎上提醒了士紳群體與書院互動的影響。竇現成《清代濟南府書院研討》對清代濟南府書院的具體數量進行了考證，［27］然后進一個步驟剖析區域內書院的組織治理形式和教導活動，剖析了近代 濟南府式微的緣由，書院本身競爭力降落、西式教導的沖擊，以及書院改學堂都加快了傳統書院的崩潰。周夢《明中後期江西書院發展及其緣由探討》重要是對明中後期江西書院獲得疾速發展的緣由進行了探討。［28］張勁松《南昌縣現代書院述略》對南昌縣現代書院的發展概況進行了梳理，并對南昌縣書院 發展特點進行了歸納綜合。［29］
(二）書院教導及其對現代的啟示
書院教學是書院的重要任務。分歧時期，分歧書院的教導都有各自的側重點。吳扣扉《象山學派及其書院教導》論及以陸九淵為代表的象山學派，［30］陸九淵早年行都講學，后創立槐堂精舍和象山精舍，參加鵝湖之會與在白鹿 洞書院演講等活動，多年的教導實踐促使其構成了獨具特點的教導方式，后人也多依照他的教導體系來育人，象山學派得以代代傳承。程共享空間嫩生，文洋的 《經史之學與清代書院科舉文教導》指出清代一些書院將科舉文教導與經史之學教導結合起來，［31］而產生這一舉動的動機可以追溯到中國現代社會所推重經史之學的優良傳統，根植于孔子“博學于文”的思惟主張，力圖以學術導向矯正利祿歪風。謝可兒《書院的書法教學》對歷代書院的書法教學理念進行了梳理。［32］書院的書法教學存在必定的局限性， 如書院的教學理念不難遭到學術思惟的影響，教學內容受文教政策的影響。惋惜的是，清代書院保存的大批課藝沒有進進研討者的視野。書院的學規章程對于規范書院日常治理有著主要的感化。趙夢梅《元代書院規約研討》認為在元代積極的書院政策影響下，［33］書院獲得了較快的發展，為元代書院規約的制訂及實施供給了條件條件。其重要內容包含教學和治理兩個方面，既對書院的 辦學主旨進行闡述，也對日常治理運作進行規定。元代書院規約的執行重要是通過國家政令、專人監管的方法來實行，可是存在必定局限性，如處所豪強、僧侶對書院經濟來源學田的侵占，使書院很年夜水平上會面臨荒廢的危險。其次，元代書院過多重視祭奠效能，在必定水平上會阻礙書院的教導效能。劉金《〈白鹿洞書院提醒〉在japan(日本)的流傳及影響》梳理了《白鹿洞書院提醒》傳進japan(日本)的過程，［34］剖析了《提醒》對japan(日本)產生的影響，甚至到明治時期，japan(日本)教導家還對《提醒》進行靈活運用，《提醒》以一種嶄新的方法繼續影響了japan(日本)的近代化。師生關系是書院教學中的主要環節，竇海元 《南宋書院師生關系研討》從教學關系、感情關系和思惟關系三個層面對南宋書院師生關系進行研討。羅曼麗《清代江西書院生徒治理研討1對1教學》應用學規和 處所志等資料，從學生的品德、學業、教務治理和生涯常規四個層面進行剖析，此中也觸及若何對待老師。于祥成《論清代湖南鄉村書院的社會教化》關注的是數量宏大的鄉村書院的社會教化。［35］清代湖南書院的社會教化始終圍繞著成績儒家幻想人格而展開，重要包含知識傳播、德性培養和事功樹立三個層面。鄉村書院對處所教導的普及、對平易近眾的教化意義嚴重。書院對當代教導的啟示，是許多從事教導任務者熱衷的話題，共有 28 篇文章，如鄧洪波，宗堯《明代書院教導及其對現代年夜學的啟示》認為明代書院強調學生讀書學習要“各隨資質”，［36］重視“應舉業”與“尊德性”的統一，而明代書院教導的新特點是社會化與年夜眾化，教導對象由讀書人擴展到布衣， 教導內容也趨向生涯化，教導方法淺顯化，這對現代年夜學也有頗多可借鑒之處。徐梓，黃漫遠《傳統書院的現代價值》認為教學、躲書和祭奠作為書院的三年夜效能，［37］支撐傳統書院走過千年，其價值在現代卻走向式微。事實上，傳統書院人數較少的規模， 和諧的師生關系以及旦夕相處的研討學問，是傳統書院最有性命力的處所，也是傳統書院對現代教教學場地導啟示最有價值的處所。郭艷琳，陸俊的《中國現代書院師德文明與當代高校師德建設》認為中國現代書院構成的“敬業愛生，誠實求新，知行合一，傳承文明”優秀師德文明對當今高校師德建設有主要的借鑒價值，［38］應批評性繼承和弘揚中國現代優秀師德文明，做好師德培養的軌制建設。余聞婧《書院課程整合的基礎范式與當代啟示》認為現代書院課程整合的基礎范式有三種，［39］分別是以人的發展為中間，以學術傳承為中間和以問題解決為中間，雖然課程目標與課程懂得結構都分歧，可是其焦點觀點都是信任人發展的自覺性，激發人發展的主動性，意圖實現人發展的完全性，這是現代教導需求改進的處所。
(三）書院規制
書院有六年夜事業，包含學術研討、講學、躲書、刻書、祭奠和學田，也是學界關注共享會議室較多的層面，但2018年度研討相對較少，重要在躲書、刻書和祭奠。黎文麗《明清時期陜西書院的祭奠及其社會意義》以躲書、祭奠、講學為書院三年夜事業，［40］并以陜西地區為例，對書院的祭奠效能進行剖會議室出租析。起首，是書院的祭奠對象，分為至圣先師、處所鄉賢、學術年夜儒和處所官員四類。而祭奠的場所普通是在孔廟或許年夜成殿、文昌閣，個別書院會在躲書樓設祭奠之處。祭奠是很莊重的工作，會有特定的情勢及儀禮，作者將書院祭奠分為釋奠、釋菜和朔看儀。最后則是書院祭奠的社會意義，書院祭奠是對學子進行品德教導的一種方法，能夠促進人文教導，也能對鄉土的禮儀風俗產生影響。張曉新，何燕《我國晚期圖書館章程對近代書 院躲書軌聚會場地制之繼承與發揚》認為中國近代圖書館的誕生，［41］不僅僅是東方文明強勢植進的結果，更是我國圖書館體系自我發展的結果。中國近代圖書館的誕生與近代書院躲書有深入的內在聯系，近代書院躲書軌制背后還存在著現代躲書樓傳統。通過對1904—1925年間9所圖書館頒布章程的考核，發現其與近代書院躲書軌制有良多類似條款，無力佐證了我國近代圖書館的誕生，有一個從近代書院的躲書實踐中吸取傳統文明的階段。周倩《清代書院史籍躲貯初探》探討了清代書院史籍的躲貯情況。［42］清初到道光年間，書院史籍在官方賜書活動的引領下穩步發展；咸豐年間，受戰亂影響，書院躲書遭到打擊；到同光年間，復興文教政策使書院史籍躲貯超過前代，獲得擴充。分歧時期與分歧類型的書院躲貯史籍都有各自特征，是清代書院史籍躲貯不斷進步的體現，也與清代歷史教導位置的進步相關聯。此外，還有任蒙《中國書院躲書事業考略》［43］、臺灣地區陳冠至《明代江西的書院躲書》［44］等文章。陳明利《元代福建書院及其刻書考》通過對元代福建地區的書院文獻1對1教學進行剖析，［45］選擇此中具有代表性的重要書院，對元代福建書院刻書活動進行了梳理。
(四）書院改制
清末，受書院自己弊病及外來沖擊，書院改制為學堂。陳彤《趨新與速效：晚清陜西書院改學堂研討》以陜西省作為研討地區范圍，［46］考核清末書院改學堂在處所的具體運作過程，呈現出清末學制改造中的處所性。季禾子《傳統教導的離異與回歸——從經心書院到存古學堂(1869—1911）》把經心書院作為湖北傳統教導的一個代表，［小樹屋47］對經心書院到存古學堂的發展變化進行研討，反射湖北的傳統教導在近代化佈景下的問題。張東亞《從書院到學堂、從學堂到年夜學——近代中國高級教導的機構演進》認為傳統書院的弊端是推動高級教導機構近代化的主要緣由，［48］而書院到學堂的轉變重要體現在教導機構體系由單一趨向系統，課程內容也發生從中學到西學的轉變。
(五）書院建筑及景觀
傳統書院建筑研討以及對當代書院建設的啟示也是2018年度研討的熱點問題，少部門文章對當代書院建設進行研討，是以放在一路討論，2018年度期刊論文共29篇。劉聰聰《贛江流域書院建筑空間形態解析》以案例調查切進，［49］對書院的選址與布局以及空間形態分布進行剖析。倪文吉《長江流 域書院的空間布局研討》通過對長江流域書院的空間布局研討，［50］剖析了書院的空間特點及此中所體現的文明與思惟本源。王鵬《年齡到兩宋時期中國現代書院園林變遷營略》留意到了書院這種獨具特點的園林藝術情勢，［51］在分歧時期，書院園林呈現出分歧的特點。書院園林研討是一個很好的視角， 可是此文作者文中所談及的書院教導軌制在隋代就獲得確立這一觀點疑問較年夜，不知有何史料能佐證此觀點。當代書院建筑如孫文《風景游玩區地景建筑研討——昭山風景區潭洲書院地景建筑設計》引進地景建筑的設計理論，［52］結合潭洲書院實際情況，剖析了建筑地景化的設計方式在風景游玩區的特別適應性。李蕾《現代書院園林景觀設小樹屋計研討——以濟南美里湖國學工社為例》認為其努力于再現書院文明精力，［53］彰顯濟南地區文明，探討了傳統文明對當代書院園林景觀的影響，并且歸納了當代書院園林的造景要素和景觀設計伎倆。
(六）書院與學術、社會關系
書院作為中教學國現代延續數千年的教導組織，它與社會、學術風氣等息息相關。王冰青《教會書院與西學傳播——以上海中西書院為中間的考核》以american傳教士林樂知創辦的中 西書院為考核對象，［54］對其課程內容及聘請的教習進行研討，書院設立天然科學實驗室、圖書館、閱覽室等，拓寬了學生清楚西學的途徑，有利于西學教學場地更好地傳播。中西書院是整個教會書院的一個縮影，從中也可見教會書院在西學傳播中所飾演的主要腳色。李雪，卓進，王建軍《湛若水的教導活動及教學 思惟研討》以湛若水的教導活動及思惟為中間，［55］而湛若水的教導活動重要圍繞書院展開，其平生創興書院近40所，在院中祭奠其師白沙師長教師，以揭學術源流，在講學過程中其構成了獨特的教學思惟，重視書院建設與講學，重視讀書、著書、科舉，以及積極參與社會管理等。
(七）書院文獻
書院文獻蘊含著豐富的教導史、學術史資料，可是學界重視水平還有待加強。書院文獻除專書文獻外，還有單篇文獻，現有的資料也可以進一個步驟深刻，還存在較年夜的研討空間，2018年度《高校圖書館》雜志開辟“書院文獻”專欄，刊載相關文章，就是很好的做法。趙偉，鄧洪波《官辦書院與私修院志：端溪書院的三次修志活動》對嘉慶、道光、光緒時所修端溪書院志書從體例與內容上進行了剖析，［56］認為與官修志書比擬，書院私修志書更能體現作者的學術修養和價值取向，可是編纂者更有能夠面臨編纂與刊刻過程中的諸多困難。王勝軍，楊燦《論書院志編纂體例轉換與學術思潮的演進》認為明清至平易近國期間的三股重要學術思潮：理學、漢學和近現代史學彼此交織，［57］促使相對應的書院志編纂體例的出現，使其具有各自的特點，如理學型書院志會以理學人物的生平、思惟和抽像建構為重心，編纂中會多角度再現書院人物傳播理學、傳揚道統的活動。
三、當代書院及書院制研討
書院在清末改制以后，暫時性地加入了歷史舞臺。當代，在國家鼎力倡導文明自負與文明復興的佈景下，書院以分歧的情勢展現其強年夜的性命力。隨著當代書院的出現，有關當代書院的研討所占比重逐漸增年夜，就論文數量而言，2018年度當代書院研討已經超出了傳統書院研討。當代書院研討重要 集中在當代書院所面臨的問題和摸索以及書院制研討。
(一） 當代書院研討
當代，倡導文明自負，文明復興，掀起國學熱潮， 書院的星星之火再次燎原。對當代書院從理論上進行研討。何毅《現代年夜學書院的性質定位及其教導理會議室出租念》將眾多的現代年夜學書院性質界定為理念組織、文明組織、教導組織、 學生治理組織、拔尖人才培養的教學組織。［58］教導理念則重要是博雅教導、通識教導、精英教導及人格教導。書院的教導理念也就決定了書院的性質定位，要將其融進人才培養體系，并內化為教導實踐。王凈華，吳光輝《書院文明的現代意義與當代書院教導的構建》認為構建“書院教導”這一嚴重課題，［59］應該重視三個問題：一是廣義的“書院”概念；二是把“書院文明”放在東亞視角下考慮，是一個以中國為焦點、輻射到朝鮮與japan(日本)的“一體多元化”的文明格式；三則是關注“書院精力”。周方舒《社會轉型佈景下中國高級教導現代書院書院建設的元剖析》運用元剖析的統計方式，［60］對中國高級教導現代書院建設的研討現狀進行剖析，認為其研討逐漸獲得重視，可是對現代書院發展趨勢的認知存在不合，研討問題及熱點具有疏散性，研討領域還需求進一個步驟擴展，現代書院建設要思慮應該若何與當代社會的需求相契合。以具體案例對當代書院的研討。馮添華《書院和學院的分工一起配合研討》以東部地區某年夜學的實體書院作為研討對象，［61］重要是通過訪談及現場觀察等情勢彙集資料，認為書院和學院的分東西有必定 的優勢，但缺少系統的理論指導，相關機制也尚未完美，師生、治理者都存在困擾，還需求不斷地摸索完 善。葉楊暉《“公共圖書館+書院”形式下關于書院 弘揚傳統文明的思慮——以福建省圖書館正誼書院為例》，［62］ “圖書館 + 書院”形式是當代存在較多的情勢，福建省圖書館“正誼書院”的實踐摸索表白書 院要與新時代接軌，才幹更好地傳承傳統文明。蔣慧中《“萬科梅沙書院”微信公眾平臺運營研討》將視角放在國際化學校“萬科梅沙書院”的公眾號運營上，［63］這也是近年來出現的研討熱點。書院復興帶來書院泛濫家教，各式各樣的企業借用 “書院”一詞，如孫磊《華商書院營銷戰略研討》中的華商書院即為以國內董事長、總經理為培訓對象的全國游學國學培訓機構，［64］羅文《梧桐書院教導集團發展戰略研討》中的梧桐書院為教導培訓機構。［65］這些機構與現代書院的教學目標與主旨都是存在差異的，應該呼吁社會，慎用“書院”一詞。
(二）書院制研討
書院制在現代年夜學高級教導中的應用是學者關注的重點。王洪才《現代年夜學書院制的興起、意義與局限》談及的“興起”指的是書院作為一種教導改造計劃的出現，［66］代表著知識分子精力的回歸以及作為通識教導寄養所出現。龍躍君《書院制融進我國現代年夜學的價值探討》認為現代年夜學在科學主義 的佈景下，［67］功利主義價值取向日趨明顯，這與我 國傳統書院教導重視品德人格教導、重視因材施教構成了強烈的對比。劉海燕《現代年夜學書院制的發展路徑、現實窘境及對策探討》認為我國現在的書院制改造與東方住宿學院的內生發展路徑分歧，［68］它是一種建構的發展路徑，也面臨良多的現實問題， 如教學治理形式與學生治個人空間理形式難以兼容，書院文明特點難以構成等問題，書院建設還需求更多實踐摸索。劉海燕，陳曉斌《中國年夜學三種書院教導形式討論》將我國年夜學書院分為精英教導、通識教導和生涯教導三種形式，［69］每種形式都存在必定的問題，可是也是校本化的無益摸索。對書院導師制的研討。田建榮《論來往視野下現代導師制的完美》認為現代年夜學書院制存在學生主體性缺掉，［70］交通深度和頻次完善，交通內容單一等問題，應通過優化導師遴選辦法，調控書院師生比例，實行雙向選擇等方法完美書院導師制。楊超《學以成人：中國現代教導傳統與本科生生涯導師制——以岳麓書院為例》從當代本科重生轉型期所面臨的窘境著手，［71］剖析中國傳統的“學長制”具 有的優勢，而岳麓書院本科生生涯導師制的摸索對當代年夜學教導長短常無益的。將我國書院制與其他國家進行對比，劉陽，宋永華，伍宸《再論書院制——英、美及我國噴鼻港頂尖年夜學書院制形式比較及其啟示》對牛津年夜學、劍橋年夜學的書院制和哈佛年夜學、耶魯年夜學、普林斯頓年夜學的書院制，以及我國噴鼻港中文年夜學的書院制形式進行比較剖析，［72］發現書院制是諸多世界一流年夜學為保證人才培養質量所采取的一種主要方法。這三種形式均是秉持博雅教導辦學理念，可是在書院行政和 財政權、招生權分派以及導制具體實踐等方面存在較年夜差異。總的來說，這六所年夜學書院制發展與改造的勝利經驗對我國人才培養及創新書院制形式具 有借鑒價值。書院作為中國現代主要的教導組織，交流其主要性不問可知，近幾年，學界對書院關注頗多，建筑學、文學，甚至治理學、傳播學等的涉進，拓展了書院研討 的領域。書院文獻的影印出書，為進一個步驟深刻研討書院供給了傑出的條件。今朝存在的問題是研討逐漸走向僵化，重視碎片化的研討，個體、區域書院研討因固有的形式獲得研討者的青睞。在鼎力倡導復興優秀傳統文明的佈景下，書院的研討值得更多人關注，其深度和廣度還需求進一個步驟拓展。
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